\u201cSin modos de encantamiento, no tendr\u00edamos la energ\u00eda ni la inspiraci\u00f3n necesarias para poner en marcha proyectos ecol\u00f3gicos, o para oponernos a modos de comercializaci\u00f3n injustos y desagradables, o para responder generosamente a los seres humanos y no humanos que desaf\u00edan nuestras identidades establecidas. Estos encantos ya est\u00e1n en nosotras, y a nuestro alrededor.\u201d<\/p>\n\n\n\n
Jane Bennett, 2001<\/p>\n\n\n\n
Jane Bennett describe el encantamiento como un estado de asombro[2]<\/sup> en el que los pensamientos y las extremidades del cuerpo se detienen; en el que el tiempo cronol\u00f3gico y el movimiento se suspenden temporalmente; un momento de estar-con<\/em>. Esto nos remite al descanso activo; una pausa generativa, una oportunidad para ver las cosas de otra manera y prestar atenci\u00f3n. Prestar atenci\u00f3n es un verbo a la vez activo y pasivo, una especie de contradicci\u00f3n creativa.<\/p>\n\n\n\n \u201cToma de Tierra\u201d es un proyecto que, naciendo del desasosiego que produce tener una pr\u00e1ctica art\u00edstica en tiempos del h\u00edper-capitalismo digital, repara en la atenci\u00f3n como herramienta de emancipaci\u00f3n y de posible conexi\u00f3n con el mundo de las cosas. A trav\u00e9s de prestar atenci\u00f3n a su entorno, Mariana Heredia traza su cosmolog\u00eda propia de este mundo desde el suelo. Desde la tierra que sirve de materia para albergar las conexiones de energ\u00eda que, mediante una cable verde-amarillo (el cable de tierra), permite que la electricidad se propague generando vida. La idea de circuito cerrado se apodera de la exposici\u00f3n, de manera que la instalaci\u00f3n acompasa ecos de varios gestos escult\u00f3ricos y de objetos e im\u00e1genes a modo de estratigraf\u00eda no lineal que parten de un v\u00eddeo hecho por la artista en la playa asturiana de Los Quebrantos, en el concejo de Soto del Barco, una zona conocida por su pasado industrial.<\/p>\n\n\n\n El video documenta una de las materialidades representativas de la \u00e9poca del Antropoceno, los plastiglomerados<\/em>, sedimentos constituidos por arenas y elementos \u201cno naturales\u201d, tales como pl\u00e1sticos, aluminio y hormig\u00f3n. Como Julio L\u00f3pez Pel\u00e1ez explica[3]<\/sup>, los oleajes aportan sedimentos a las playas que, junto con el viento, permite el transporte de arenas desde la misma playa hacia el frente dunar. De esta forma, restos pl\u00e1sticos de nuestra vida humana como botellas, pajitas, microperlas de los cosm\u00e9ticos, o fibras de prendas de ropa se mezclan en forma de hummus con residuos industriales en las dunas, inscribiendo la huella humana en el tiempo profundo (deep time<\/em>)[4]<\/sup> y en la concha p\u00e9trea de la Tierra. El deseo humano de persistir nos aboca a una ecolog\u00eda t\u00f3xica que es visible pero no legible afectivamente, \u00bfc\u00f3mo podemos atender a la afecci\u00f3n del Antropoceno? Astrida Neimanis[5]<\/sup> nos invita a reflexionar sobre la naturaleza de la Geolog\u00eda y, en particular, sobre c\u00f3mo la estratigraf\u00eda es capaz de capturar todo el tiempo del mundo en una \u00fanica instant\u00e1nea, produciendo un modelo de la Tierra que la simplifica. Si parte del Antropoceno \u201cconsiste en luchar con el anhelo febril y el arrepentimiento de nuestra auto-inscripci\u00f3n, quiz\u00e1 necesitemos otro tipo de archivo.\u201d[6]<\/sup><\/p>\n\n\n\n Un archivo como el que \u201cToma de Tierra\u201d propone donde la coexistencia de lo humano y lo no-humano est\u00e1 latente en todo nuestro alrededor; incluyendo los encantos y desencantos que producen cuando se producen diferentes niveles de comunicaci\u00f3n entre ellos.<\/p>\n\n\n\n [2]<\/sup> Jane Bennet, \u201cThe Enchantment of Modern Life: Attachments, Crossings, and Ethics\u201d. Princetown University Press: 2001, p.65<\/p>\n\n\n\n [3]<\/sup> Antropoceno. Afloramientos costeros del Nal\u00f3n a punta El Infierno\u201d. Cuadernos de Estudios Avilesinos, 02: 2021, p.26.<\/p>\n\n\n\n [4]<\/sup> Deep time<\/em> es un concepto utilizado en Geolog\u00eda para hacer referencia al tiempo geol\u00f3gico. Actualmente se establece que la edad de la Tierra es de 4.54 billones de a\u00f1os, mientras que especies humanas arcaicas (no sapiens), como los neandertales, vivieron hace unos 40.000 a\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n [5]<\/sup> Astrida Neimanis, \u201cWater, a Queer Archive of Feeling\u201d en \u201cTidalectics. Imagining an oceanic worldview through art and science\u201d. The MIT Press, Cambridge: 2018, p.189.<\/p>\n\n\n\n [6]<\/sup> Ibid., p. 192.<\/p>\n\n\n\n Texto de Cristina Ramos<\/p>\n\n\n\n TIERRA EN NUESTROS NOMBRES \u201cSin modos de encantamiento, no tendr\u00edamos la energ\u00eda ni la inspiraci\u00f3n necesarias para poner en marcha proyectos ecol\u00f3gicos, o para oponernos a modos de comercializaci\u00f3n injustos y desagradables, o para responder generosamente a los seres humanos y no humanos que desaf\u00edan nuestras identidades establecidas. Estos encantos ya est\u00e1n en nosotras, y … <\/p>\n
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